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玄空六法的内容及要点有哪些?

2016-01-06 04:23:22 来源:www.45fan.com 【

玄空六法的内容及要点有哪些?

玄空六法概要師云;玄空有六法。
 
問曰;哪六法,吱唔應之,以慣不怪。今偶得有關資料,願與同好共享之,望垂勿嫌之。
 
玄 空玄空二字,實包含太極陰陽天地萬物而言之,系之以無形,確乎有象,系之以有象,似亦無體,故玄空圖繪以O者,即此意也。
 
第二繪以先天圖者,經曰天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火不相射者,即大玄空也。天地者,一大玄空也。人亦一玄空,物物亦各具一玄空,玄空之理無盡,萬物之消長往來亦無窮,易之謂道,一陰一陽,玄空之理,一動一靜,動於上者曰理氣,動於下者曰巒頭,故地理與天時並論,故以玄空名之,乾父坤母,陰陽相交而生六子,玄空之體具矣,山峙水流,而地理之理寓矣,經曰:先天為體者,體有體之安排,乾統三男,坤統三女,各管九十年,列為上下兩片也。後天流行之氣為用者,上元一二三四之次序,體卦之坤統三女也。下元六七八九之次序,體卦之乾統三男也。此往彼來,迴圈無端,有先天之體卦,而後有後天之用卦,體用兩合,乃玄空之妙道也。再合乎山水動靜有形之體用,與無形者兩兩相配,方合地理之作法,世人只知有有形之體用,不知有無形之體用,此所以大玄空之用法,千百年而不明也。
 
雌 雄 章 陰陽分而言之曰雌雄者,言其形,非言其氣也。上下有無形之陰陽互相往來,而後有有形之雌雄互相交媾,天氣下降,地氣上升,此大雌雄之交媾也。山靜水動,山峙水流,此形體上之交媾也。大小強弱,雌雄之形,動靜剛柔,雌雄之情,大小不相符,動靜不相配,則雌是雌而雄是雄,雖有其名,而無交媾之實矣,相地務必有外氣行形之雌雄,而後有內氣止生之生氣,外氣交,內自合,此所謂看雌雄也。而雌雄有大小之分,作法中每運有一大雌雄,謂之父母卦,為每運之正向,其力大,經云:雌與雄交會合玄空,此指山水有形之雌雄而言,又云:雄與雌玄空卦內推,此指陰陽二氣,無形之雌雄而言,經又云:陰陽相見兩為難,一山一水何足言,玩此則雌雄之義,明白曉暢矣。 雌雄者,陰陽動靜對待之稱,以言乎體,則一動一靜,一山一水,一實一空,即雌雄也。以言乎用,則乾坤震巽坎離艮兌,自然之氣感,自然之交合,即雌雄也。楊公養老看雌雄者,看有形之山水,與辨無形之陰陽也。有形之山水動靜,原本諸無形之陰陽二氣,楊公不云相陰陽,而曰看雌雄者,乃有形之往來,即無形之交合也。所以陰陽無不配,雌雄無不合,不配與不合,即謂之相乘,見夫某方有多大之高山實地,其對面一方,亦必取其多大之水道低地以配之,觀其形之相配,既出於自然,知其氣之交合,亦出於毫不勉強,此中奧竅,全憑作者以目力足力斟酌定之,所以相地有龍穴砂水向,五大要素之分辨,奧語有十大真意之辨別,避其偏而就其正,經云:前後八尺不宜雜,斜正受來陰陽取,八尺者極言其小也。外氣即合,其八尺之所,陰陽無不配,雌雄無不交,此為不易之理,惟其行之方向,與夫無形之消長,有合時失時之別耳,元有上下,運有八卦,其氣運既不同,其物質之感受,當然亦隨之而變易,此所以巒頭有合情與否,理氣有合時與否之分也。
 
世人不知雌雄有無形與有形之真旨,徒從羅經上紅黑字分為陰陽,又從掌訣上分為順逆,即以為看雌雄者,顛倒是非,真偽莫辨,莫怪後之研究地學者,盲無適從也。
 
金 龍 章 經云:先看金龍動不動,龍分兩片陰陽取,乾坎艮震為陽一片,巽離坤兌為陰一片,此八卦方位之兩片也。陰一片為山,陽一片為水,此形勢之二片也。金龍者,陽剛之動氣也。地之有金龍,猶人之有精神,故以(乾)之本體形容之,易之乾卦,六畫純陽,均以龍名之者,以陽極於九,而其氣最健也。地之氣脈亦然,變化莫測,消長靡定,故以龍名之,然其動也。必以水之動與山之動,兩兩相對,精神兩全,方合兩片,若相對者,山動而水不動,或山大而水小,或有山而無水,有水而無山,兩無精神,則兩片不分,金龍不動,雌雄不交,陰陽無取,故以先看金龍動不動,為看地最要之旨,上元一二三四運,取後天乾坎艮震四陽卦為山一片,巽離坤兌四陰卦為水一片,下元六七八九運,以乾坎艮震四陽卦為水一片,巽離坤兌四陰卦為山一片,此統而言之也。既有山水兩片矣,而相見必取相對,不相對則雖相見而不能相交,故經云:江南龍來江北望,江西龍去望江東,南與北對,東與西對,故一必對九,二必對八,三必對七,四必對六,不合十者金龍不望,不望則不交矣,其挨排之法,須分陽奇陰偶,一三七九為陽,二四六八為陰,陽順陰逆,飛佈九宮,五為當令主宰之神,故其飛佈所臨之方,即為當運旺氣所臨之宮,閱蔣公地理錄要所載,一運五黃到離宮,故以離宮為旺水!即金龍也。次云七運五黃飛佈到震,故以震宮為旺水,即金龍也。閱者不察,洛書九書,不分奇偶,不辨陰陽順逆,每運均以對宮為旺水,以訛傳誤,迄今未明,不知蔣公授人以四正奇數之用法,四隅偶數,猶藏而不露也。何以知之,其以一運言之,而不言二運,下文直說下元七運,一與七皆奇數也。佈法相同,若依次直說二運五黃到坤,取坤宮為旺水為金龍者,誠其所謂石破天驚,鬼當夜哭矣,水之金龍,既如上述,而山之金龍作法,不外相對兩片,曰望者,以對面相望之宮為言也。閱者當可了然矣,大金龍即大雌雄,金龍有大而無小,有一而無二,雌雄則大小之分,每一運有一運之大雌雄,有每一運之小雌雄,大金龍之動不動,只有兩卦,其形可見,小雌雄之交不交,計有八卦,無形可見,雖同是日看,而看之中實有不同存焉。 地學有金龍二字,似甚奇特,而尤以動為最貴,龍而不動,當然已無生氣,而龍之上綴以金字者,以乾為金,六畫純陽,故曰金龍,極言其至剛至動也。此實有深意存焉,楊公首說看雌雄,看有形之象也。接著就說先看金龍動不動,看無形之氣也。于此可知地理精義,既見有形之雌雄矣,而立宅安墳,向難取用,必更看其龍之或雌或雄,皆有乾乾至剛之如金龍之動氣,方可取裁,否則雖有陰陽可分,雌雄可名,若此龍已成衰弱,猶人之血氣已衰,欲望其發育,當然有所難能,此所以山形水勢,其氣脈之動不動,必當先看也。龍即氣,動即生,皆有氣可見,龍之形象,動之體態,雖難描模,而一經指破,人人能辨之,全在目力經驗上得之,一言以比之,看地猶看人,人之精神與否,衰頹與否,亦即金龍之動不動是也。曰先看者,猶人在未婚之前,先看對方也。倘或男或女,一方有衰弱之象,則雖勉強成婚,而必其無生育之望矣,看金龍之義在此,此與前大金龍之作法,又另有一說矣,學者當分別運用之可也。山有山之金龍!水有水之金龍,各有其生旺至動之氣,形之於地面,乃可立穴,世人不察,有從洛書九數之當令一星,即名之曰金龍者,如章派一流之顛顛倒,用法全錯,與經旨重在先看,字義完全相悖,經又云,辰戌丑未叩金龍,動得、水不窮,彼曰看,此曰叩,作法又異,叩者候也。即嚴凝溫厚之分也。乃接著之意,天地之氣,隨四時而變易,用其當令之氣,與地局立向上下相合者,攝而取用之,即所謂叩也。此與候星一法,大同小異,務必推五運,定六氣,排六甲,佈八門,以定作法,太陽為上天至動之氣,周流不息,人在地上,立穴立宅,有一定之方,候其時而攝得此氣,天地合一,方可永久生旺,經日,認金龍,一經一緯義不窮,動不動,直待高人施妙用是也。看其氣已屬難言,叩其氣則更難明矣,看為傳眼,叩是傳心,詳玩之不難分曉矣。
 
挨 星 章 經云:惟有挨星最為貴,漏天機秘,又云:先天羅經十二支,後天再用干與維,八干四維輔支位,子母公孫同此推,父母交而生六子,乃成先天八卦,抽爻換象,再生子息,方成子母公孫,三生萬物是玄關,即經謂識得父母三般卦,二十四龍管三卦是也。明此,則知子母公孫,系從抽爻換象妙合而來,三般卦,三大卦,乃挨星中之取用作法,名異而實同,一而二,二而一也。
 
稱挨星者,一索二索三索也。至洛書九數,一二三四六七八九,即後天坎坤震巽乾兌艮離,隨時流行之氣,此挨星之用,非挨星之體也。蓋不曰數,不曰卦,而以星名之者,乃陰陽之結晶,八卦九氣,各有乘旺失令之時,陰陽消長之理,若稱數與卦,則猶雌雄之情陰陽無據! 稱以星名者,以天樞為言也。運幹有時,氣有實據,而挨星中猶無廉貞,具有深意,星而曰挨,正有性理之大義存焉,挨者輪也。六子不能同時入世,中樞非一星一時之私物,運有修短,氣有交替,故無廉貞而曰挨星,曰子母公孫者,乃九氣產生之倫序,雌雄交媾之排行也。父母老而退休,六子各自權衡,蔣注:經四位而起父母,一坎而中男中女,水火不相射也。四巽為長男長女,雷風相薄也。七兌為少男少女,山澤通氣也。故曰三般,三般即一四七之三運也。曰三大卦者,乃三家之道,各各不同,世有以二五八三六九為言者,未明真旨也。長則轄乎江東,少則轄乎江西,惟中則轄乎江南江北,代父行事,為子息中之父母,氣運最長,三卦各有興替之期,經曰:四個一者,已暗示風雷矣,曰四個二者,已暗示山澤矣,曰八神共一卦者,已暗示水火矣,局有東西南北,水有前後左右,曰東西南北者,乃局運久替,山水旺衰之權衡耳,乃挨星之作法耳,首四句繹山澤之妙用,暗示二十四龍中,各具有三合在內,中二句巽指雷風,辰指天地,亥指水火,是言三大卦直達之用法,末二句甲癸申一卦,以補救之道申明之,曰一路行者,當上元初運時,雷風一卦,已可先時取用之,故此云云。
 
奧語首章八句,曆古以來,尚未有人道破,暗中摸索,以為八句于二十四龍末全,後加於未卯等八句,以訛傳誤,莫可究詰,不知挨星乃先天交媾之結晶,既產生而不再變易,惟其流行之用法,則本諸後天八卦,分其生旺,定其衰死,經云:正神百步始成龍,撥水入零堂!山水取捨,全以零正為主,得乾一索而為震祿在也。再索而為坎貪狼也。三索而為艮左輔也。易只有八卦,故挨星獨無廉貞,推之於氣運,無五黃運亦然,天地自然之氣,無處不交媾,故挨星八卦,無處不相配,易曰天地定位武巨也,雷風相薄祿文也。水火不相射貪弼也。山澤通氣輔破也。妙合既定,千古不易,挨乃出於自然,非人為也。僕嘗謂自然之雌雄,自然之交媾者此也。蔣公曰:得訣者自明之,即得此天地自然之訣也。世以掌訣為訣,飛佈為挨星非矣,姜氏日貪巨祿文一 一挨去,故曰挨星,乃指天地流行之氣,上元一二三四,下元六七八九,自然之流行,亦猶挨也,姜氏豈欺我哉,蔣氏既不敢一旦,豈姜氏複能言之。 城 門 章 城以鎖氣,門以通氣,經曰:八國城門鎖正氣,八國言其周密之象,城門言其通氣之所,有周密而無空缺,則陰陽不分,動靜不明,全空缺而無周密,則氣散而不收,經曰:高山頂上空無穴,無城無門,故不結穴,又日:乘風則散,界水則止,此內外二氣合而言之也。曰城言其週邊也,曰門言其內口也。內為最近之所,關乎近代,穴之收氣與否,交媾與否,全憑乎此,惟在實地考證,是城非城,是門反閘,老於相地者,自能一言立曉,茲以陽宅喻之,則更為明顯,入其屋,必由大門,入其室,必由房門,居城市者入其家,必先由城門,有入必有出,故輿道之入其穴,入其極也。所以山必有徑,經曰城門一訣,惟此而已。 經云:地有四勢,氣從八方,實為辨城門之要旨,四勢之闔闢,八方之動靜,以最相象最密切之城門,作為比擬,所以云城門一訣最為良,識得五星城門訣,立宅安墳大吉昌也。城垣四圍皆密,惟城之門可通往來,人行則氣動,空缺則風來,乃形氣自然之理,蓋言人力所為之城門,其動靜乃如此,而地理天然之形勢,亦無不皆然,乘風則散,界水則止一也。城門關係全城啟閉,穴地乘風界水,關係生氣之聚散,經云:千里來龍住是也。住之之義,即在有城無城,有門無門之間判之,世人往往不從四勢八方著意,以為城門另有口訣,或從九氣中空際著想,或從掌模上挨排出來,舍近就遠,殊可發噓,古云一訣者,乃以形勢上之動靜,與挨星上之生死為言也。通氣之所,關係最重,或在前後,或在左右,其吉凶禍福,或在上元,或在下元,或在現在將來,均以城門斷之,無有不驗者,所以有同一旺龍,城門在左,則發而致福,城門在右,則敗而致禍者,合得正神則禍,合得零神則福者,實為立宅安墳之大關鍵,所謂訣者,如此而已矣,而尤以山龍為最顯著,平洋則氣寬而散,較山地為隱約,關係則相等也。務在閱歷上著眼,惟今世擇地,地少人多,大都以得脈為先,至城門之大小有無,非可拘泥矣,然猶陽居之不論華廈蓬蓽,其形式上必各有其門戶,或則堅強而雅,或則簡陋而俗,聯勝於無而已,在人隨地剪裁之可也。
 
太 歲 章 太極者,流行之氣也。一索再索三索,各人所得之造化休咎也。易曰,乎大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶,大人謂五,天位五,地位二,地理曰太歲者,亦天地人三才一氣相通之義也。值年值月,有以十二支神方位推求者,如子年在正北,午年在正南,子年以申子辰方之形氣,午年以寅午戌方之形氣,相求吉凶,經云:但看大歲是何神,立地見分明,成敗定斷何公位,三合年中是,蓋又曰,太歲吉則助吉,凶則助凶,要知此吉此凶,非太歲之吉凶,乃形勢方位,參以理氣中之吉凶也。年有二十四氣,氣有溫厚嚴凝之不同,辰戌丑未為天地四方之界,界所有分,氣亦各殊,立宅安墳能迎其合時得令之氣,經稱叩金龍永不窮者,即此四方之動氣,亦太歲之一也。六法惟太歲為最煩鎖,為用多端,不可勝舉,他如大運小運之推算,當以八卦之陰陽二爻為主,有數十年數百年者,局小則以小運推之,局大則以大運推之,此亦太歲之一也。又有推以某年某命關於某房者,亦一法也。總之形氣相參,方有應驗。 經云:推五運定六氣者,以一年之太歲推求之也。六法惟太歲最為繁雜,須與上述五法,相提並論,為斷驗吉凶之要訣,十二支神之值年,太陽之纏度,紫白之飛加,到宮對沖,三合六合,均與挨星城門等法,息息相通,殊非三言兩語可以瞭解,總之以氣運論,以年月論,均可名之曰太歲,地理以太歲一法附於六法之中者,因與立宅安墳,最有關係,當其未成之先,及已成之後,現在及將來,其吉凶利害.均可推求而得之,世以太歲為另一神名者誤矣,實則支辰八卦之方位,與氣運氣候之消長往來,隨山形水勢之靈秀,互相感應耳,經云:氣感而應,於焉可證,冬至而葭灰飛,立秋而枯葉落,天時地理之關於人事亦然,經云:鬼福及人,語云:親安則子安,木本水源,氣物之相感乃如此。
 

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